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鬼谷子原文传世已久,是中国古代军事学家鬼谷子所著。此书内容丰富,涵盖了兵法、谋略、道德等多个方面。它以深邃的智慧和独特的思辨方法,对战争的本质和人性有着独到的见解。

鬼谷子原文

在鬼谷子原文中,他强调了战争的不可预测性。他认为,无论多么完美的计划,都可能会出现意外情况。他主张善于变通和应变,以应对各种变化。他说:“变化是自然界的规律,我们要学会适应变化,才能在战争中取胜。”他的这一观点,对于当今社会同样适用。无论是在战争还是商业竞争中,灵活的思维和应变能力都是成功的关键。

在鬼谷子原文中,他也提到了战略的重要性。他认为,制定一个明确的战略是成功的关键。他说:“明智的将领应该懂得集中兵力,选择适当的时机发起攻击,以取得最大的战略优势。”这一观点对于战争和管理都有着重要的指导意义。只有制定了明确的目标和计划,才能更好地实现成功。

鬼谷子原文还提到了道德的重要性。他认为,一个伟大的将领应该以身作则,具备高尚的品德和正直的行为。他说:“只有道德高尚的将领才能赢得士兵的尊敬和信任。”这一观点同样适用于现实生活中的领导者。一个具备道德魅力的领导者,能够激发团队的积极性和凝聚力,从而达到更好的目标。

鬼谷子原文是一部深奥而有智慧的著作,它对于战争、管理和领导都有着重要的启示。通过阅读和研究,我们能够更好地了解人性和战争的本质,从而更好地应对各种挑战。无论是在战争还是现实生活中,鬼谷子原文都给予了我们宝贵的指导。

鬼谷子原文

鬼谷子·捭阖原文

原文

粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之眹焉,而守司其门户。

故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵,无为以牧之。审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言而捭反之,以求其实,贵得其指;阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。

开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。

捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而内之;阖者,或阖而取之,或阖而去之。

捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤,必由此矣。捭阖者,道之大化。说之变也,必豫审其变化,吉凶大命系焉。

口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也,言也,阳也;阖之者,闭也,默也,阴也。

阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰终。诸言法阳之类者,皆曰始,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆曰终,言恶以终其谋。

捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。

益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入,阳还终阴,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。

以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓圆方之门户。

鬼谷子原文拼音版

鬼谷子12术的拼音是:捭阖 (bǎi hé)、反应 (fǎn yìng)、内揵(nèi jiàn)、抵巇(dǐ xī)、飞箝(fēi

qián)、忤合(wǔ hé)、揣(chuǎi)、摩(mó)、权(quán)、谋(móu)、决(jué)、符言(fú yán)。

捭阖:指纵横驰骋,大开大合。是鬼谷学说中一种基本的方法。

反应:反,通“返”;应,应和。反应,在这里指从对方返回的信息。

内揵:这里指要从内心与君主沟通关系,以达到情投意合、揵开任意的目的。

抵巇:在这里指弥补不足、堵塞漏洞。《鬼谷子》,又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇(转丸、胠乱)失传。(一说二十一篇,一说十七篇)

纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观,深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下,力求“变动阴阳”,从而达到“柔弱胜刚强”的目的。

《鬼谷子》作为纵横家游说经验的它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华,其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作,为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。

参考资料来源:百度百科—鬼谷子

鬼谷子徒弟

鬼谷子的72个徒弟分别是谁?

鬼谷子学生众多,历史上只记载了他比较著名的几个学生,包括苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅等。苏秦苏秦,苏氏,名秦,字季子。战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。早年投入鬼谷子门下,学习纵横之术。

第二名是张仪,两次被拜为秦相,以连横之术破解六国合纵。第三名孙膑与第四名庞涓从小关系很好,长大后庞涓因为嫉妒孙膑才能,将他骗到魏国并挖去孙膑膝盖骨。孙膑逃到齐国在马陵之战中大败庞涓。

鬼谷子的徒弟有苏秦、张仪、孙膑、庞涓和商鞅等等。苏秦游说秦王未果,资用匮乏,潦倒而归。

鬼谷子的徒弟有哪几个?

鬼谷子的四个弟子:苏秦和张仪,孙膑和庞涓。孙膑生卒年不详,中国战国初期军事家,兵家代表人物。孙膑原名不详,因受过膑刑故名孙膑。孙膑出生于阿、鄄之间(今山东省阳谷县阿城镇、菏泽市鄄城县北一带),是孙武的后代。

鬼谷子的72个徒弟是张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等。张仪、苏秦、孙膑、庞涓被后人称为“鬼谷四友”。孙膑、庞涓主修兵法,兼通武术、奇门八卦,出道最早。张仪、苏秦主修纵横术。

鬼谷子先后共收弟子五百有余,其中我们耳熟能详的有八位,依次是:苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧。苏秦(?-前284年),字季子,战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。

鬼谷子有多少徒弟

1、相传鬼谷子的弟子有庞涓、孙膑、苏秦、张仪四人。庞涓,活跃于战国中期(前4世纪)之军事家,魏国名将,孙庞斗智故事的主角之一。庞涓曾因妒贤迫害同学孙膑,斩其足,黥其颜,使其逃至齐国。

2、鬼谷子有多少个徒弟,没人能说得清楚。有名有姓的有:张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福。张仪、苏秦、孙膑、庞涓被后人称为“鬼谷四友”。孙膑、庞涓主修兵法,兼通武术、奇门八卦,出道最早。

3、鬼谷子有72个徒弟。苏秦、张仪、孙膑、庞涓,在《史记》和《战国策》中,不但有属于鬼谷子弟子明确的记载,而且他们四人都有两两相爱相杀的交往经过,出自鬼谷子门下大致是没什么问题的。

著名的鬼谷子有哪些弟子?是如何排序的?

鬼谷子的徒弟很多,并没有所谓的八大徒弟,所以也就没有鬼谷子八个徒弟顺序。据史料记载,鬼谷子有五百弟子,最出名8位分别是:苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧。

相传鬼谷子的弟子有庞涓、孙膑、苏秦、张仪四人。庞涓,活跃于战国中期(前4世纪)之军事家,魏国名将,孙庞斗智故事的主角之一。庞涓曾因妒贤迫害同学孙膑,斩其足,黥其颜,使其逃至齐国。

鬼谷子十大弟子排名是:张仪、苏秦、乐毅、商鞅、李牧、李斯、孙膑、庞涓、盖聂、卫庄。张仪纵横家。早年间拜鬼谷门下。学习纵横游说之术。出师后,创立“连横”外交策略,说服六国入秦国朝拜。

据史料记载,鬼谷子有五百弟子,最出名8位分别是:苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧。苏秦:苏秦早年投入鬼谷子门下,学习纵横之术。学成游历多年,潦倒而归。苏秦曾提出“合纵”六国以抗秦的战略思想。

鬼谷子的四大弟子分别是:庞涓:庞涓,战国初期魏国名将。相传与孙膑同拜于隐士鬼谷子门下,因嫉妒孙膑的才能,恐其贤于己,因而设计让他遭受了膑刑。

鬼谷子的一生中有许多个徒弟,但是有五位非常出名,也最让鬼谷子得意,他们分别是张仪,孙膑,徐福,苏秦,毛遂。张仪他在那个时期可是一位非常厉害的人物,相信很多人对他都不陌生,在这五位徒弟中,他可以排在第一位。

鬼谷子的徒弟有哪些

1、第二名是张仪,两次被拜为秦相,以连横之术破解六国合纵。第三名孙膑与第四名庞涓从小关系很好,长大后庞涓因为嫉妒孙膑才能,将他骗到魏国并挖去孙膑膝盖骨。孙膑逃到齐国在马陵之战中大败庞涓。

2、相传鬼谷子的弟子有庞涓、孙膑、苏秦、张仪四人。庞涓,活跃于战国中期(前4世纪)之军事家,魏国名将,孙庞斗智故事的主角之一。庞涓曾因妒贤迫害同学孙膑,斩其足,黥其颜,使其逃至齐国。

3、鬼谷子的四个弟子:苏秦和张仪,孙膑和庞涓。孙膑生卒年不详,中国战国初期军事家,兵家代表人物。孙膑原名不详,因受过膑刑故名孙膑。孙膑出生于阿、鄄之间(今山东省阳谷县阿城镇、菏泽市鄄城县北一带),是孙武的后代。

鬼谷子原文多少字

鬼谷子是一部纵横家书,尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。第一篇大意是说:与人辩论,要先抑制一下对方的势头,诱使对手反驳,以试探对方实力。有时也可以信口开河,以让对方放松警惕,倾吐衷肠;有时专听对方陈说,以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据,要不让人抓到证据,就要滴水不漏。对付对手有时要开放,有时要封锁,能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝,变化多端。只有这样才可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

第二篇大意是说:与人辩论,要运用反复的手法。反过去可以知其过去,复回来可知其现今。如果反反复复地试探,没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手,要想听到声音就先沉默,要想张开,就先关闭;要想升高,就先下降;要想夺取,就先给予。

第三篇大意是说:要掌握进退的诀窍,这诀窍就是抓住君主的爱好,只要抓住了就可以随心所欲,独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议,就能随机应变,说服君主。

第四篇大意说:凡事都不是铁板一块,都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕,还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕,可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住,大点时要切断裂缝,当大到不可收拾时就干脆将其打破,裂痕也就消灭了。

第五篇大意说:与人雄辩要设法钩出对方的意图,用飞扬之法套出对方的真话,再用钳子钳住,使其不得缩回,只好被牵着走。这样就可纵可横,可南可北,可东可西,可反可复。

第六篇大意说:主教练要修身,单独修道、修行。

第七篇大意说:要游说天下人君,必须会揣测诸侯真情,当人极度兴奋时,就无法隐瞒真情,当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。

第八篇大意说:善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色,让鱼自动上钩,“摩”的目的就是刺激对方,让他不由自主地上你的钩。把事情办成功,使人不知不觉。

第九篇大意说:要游说入主,就要量天下之权,要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危,然后才能去游说。

第十篇大意说:要做大事,就要有一个向导,就像指南针一样,游说的向导是谋略,要先策划好,再按着策划的目的去游说。

第十一篇大意说:游说要先解疑,解疑的好办法是让对方道出实情。

第十二篇大意说:耳朵要善于听,眼睛要善于看,用天下之耳听,则无不闻;以天下之目看,则无不明;以天下之心虑,则无不知,只有对事情了如指掌,才能言无不验,言无不听。

第十三篇大意是:游说要靠巧辞,要对什么人说什么话,说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言,要研究讲话的对象,讲究讲话的技巧。

鬼谷子原文及翻译及注释

1. 鬼谷子全文及译文 【原文】粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生①之先。 观阴阳之开阖②以命物,知存亡之门户,筹策③万类之终始,达人心之理,见④变化之朕焉,而守司其门户⑤。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。 变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张⑥。 【注释】①众生:使有生命者生存,也就是人民大众。②阖:闭的意思。 ③筹策:原为古代计算用具。这里指谋划。 ④见:发现。⑤门户:即上文所说"存亡之门户"。 ⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张:分别指事物所处的不同状态及表现,应采用相应行动。 2. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢 鬼谷子全文及译文 《鬼谷子》序言 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。 常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷,故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。 其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。 当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功劳。 所谓「智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能。」潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精髓所在。 《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。 《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 1《鬼谷子》捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。 故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。 变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。 是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。 乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。 微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。 或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。 阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。 离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。 周密之贵微,而与道相追。 捭之者,料其情也。 阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。 故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。 捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;纵横反出,反复反忤,必由此矣。 捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。 吉凶大命□焉。口者,心之门户也。 心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。 故关之矣捭阖,制之以出入。捭之者,开也,言也,阳也。 阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。 故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终』。 诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰『终』;言恶以终其谋。 捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。 与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。 由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。 为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。 以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。 以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。 此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。 【注释】 捭:〔音bai3〕分 阖:〔音he2〕关。 稽:〔音ji1〕考。 朕:〔音zhen4〕迹象。 牧:处理。 内:接纳;忤:逆 译文 纵观古今历史,可知圣人生活在世界上,就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径。 计算和预测事物的发生过程,通晓人们思想变化的关键,揭示事物变化的征作兆,从而把握事物发展变化的关键。圣人在世界上的作用始终是一样的。 事物的变化是无穷无尽的,然而都各有自己的归宿;或者属阴,或者归阳;或者柔弱,或者刚强;或者开放,或者封闭;或者松驰,或者紧张。 圣人要始终把握事物发展变化的关键,度量对方的智谋,测量对方的能力,再比较技巧方面的长处和短处。 至于贤良和不肖,智慧和愚蠢,通用性和怯懦,都是有区别的。所有这些,可以开放,也可以封闭;可能进升,也可以辞退;可以轻视,也可以敬重,要靠无为来掌握这些。 考察他们的有无与虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话,当他们开放以后再反复考察,以便探察实情,切实把握对方言行的宗旨,让对方先封闭而后开放,以便抓住有利时机。 或者开放,使之显现;或者封闭,使之隐藏。开放使其显现,是困为情趣相同;封闭。 3. 事有不合者,圣人不为谋也是什么意思 这句话出自《鬼谷子》内楗第三意思是:如果与君主的意见没有吻合的可能,圣人是不会为其谋划的. 下面是全文 《鬼谷子》内楗第三 君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思. 事皆有内楗,素结本始.或结以道德,或结以党友,或结以财货,货结以采色.用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思.若蚨母之从子也;出无间,入无朕.独往独来,莫之能止. 内者,进说辞也.楗者,楗所谋也.欲说者务稳度,计事者务循顺.阴虑可否,明言得失,以御其志.方来应时,以和其谋.详思来楗,往应时当也.夫内有不合者,不可施行也.乃揣切时宜,从便所为,以求其变.以变求内者,若管取楗.言往者,先顺辞也;说来者,以变言也.善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民. 见其谋事,知其志意.事有不合者,有所未知也.合而不结者,阳亲而阴疏.事有不合者,圣人不为谋也.故远而亲者,有阴德也.近而疏者,志不合也.就而不用者,策不得也.去而反求者,事中来也.日进前而不御者,施不合也.遥闻声而相思者,合于谋待决事也. 故曰:不见其类而为之者,见逆.不得其情而说之者,见非.得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开.故圣人立事,以此先知而楗万物. 由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就.欲合者用内,欲去者用外.外内者,必明道数.揣策来事,见疑决之.策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合.上暗不治,下乱不□,楗而反之.内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之.若欲去之,因危与之.环转因化,莫知所为,退为大仪. 译 文 君臣上下之间的事情,有的距离很远却很亲密,有的距离很近却很疏远.有的在身边却不被使用,有的在离去以后还受聘请.有的天天都能到君主眼前却不被信任,有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念. 凡是事物都有采纳和建议两方面,平常的东西都与本源相连结,或者靠道德相连结,或者靠朋党相连结,或者靠钱物相连结,或者靠艺术相连结. 要想推行自己的主张,就要做到想进来就进来,想出去就出去;想亲近就亲近,想疏远就疏远;想接近就接近,想离去就离去;想被聘用就被聘用,想被思念就被思念.就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样,出来时不留洞痕,进去时不留标记,独自前往,独自返回,谁也没法阻止它. 所谓“内”就是采纳意见;所谓“揵”就是进献计策. 想要说服他人,务必要先悄悄地揣测;度量、策划事情,务必要循沿顺畅的途径.暗中分析是可是否,透彻辨明所得所失,以便影响君主的思想. 以道术来进言当应合时宜.以便与君主的谋划相合.详细地思考后再来进言,支适应形势. 凡是内情有不合时宜的,就不可以实行.就要揣量切摩形势,从便利处入手,来改变策略.用善于变化来求被采纳,就像以门管来接纳门楗一样顺当. 凡是谈论过去的事情,要先顺畅的言辞,凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞.善于变化的的,要详细了解地理形势,才能沟通天道,化育四时,驱使鬼神,附合阴阳,牧养人民. 要了解君主谋划的事情,要知晓君主的意图.所办的事情凡有不合君主之意的,是因为对君主的意图留于表面亲近,而背地里还有距离.如果与君主的意见没有吻合的可能,圣人是不会为其谋划的. 所以说,与君主相距很远却被亲近的人,是因为能与君主心意暗合;距离君主很近却被疏远的人,是因为与君主志向不一;就职上任而不被重用的人,是因为他的计策没有实际效果;革职离去而能再被反聘的人,是因为他和主张被实践证明可行;每天都能出入君主面前,却不被信任的人,是因为他的行为不得体;距离遥远只要能扣到声音就被思念的人,是因为其主张下与决策都相合,正等他参加决断大事. 所以说,在情况还没有明朗之前就去游说的人,定会事与愿违,在还不掌握实情的时候就去游说的人,定要受到非议. 只有了解情况,再依据实际情况确定方法,这样去推行自己的主张,就可以出去,又可以进来;既可以进谏君主,坚持己见,又可以放弃自己的主张,随机应变. 圣人立身处世,都以自己的先见之明来议论万事万物.其先之明来源于道德、仁义、礼乐、忠信和计谋.首先摘了《诗经》和《书经》的教诲,再综合分析利弊得失,最后讨论就任还是离职. 要想与人合作,就要把力量用在内部,要想离开现职,就要把力量用在外面.处理内外大事必须明确理论和方法. 要预测未来的事情,就要善于在各种疑难面前临机决断. 在运用策略时要不失算,不断建立功业和积累德政.善于管理人民,使他们从事生产事业,这叫做“巩固内部团结”. 如果上层昏庸不理国家政务,下层纷乱不明为臣事理,各执己见,事事抵触,还自鸣得意;不接受外面的新思想,还自吹自擂.在这种情况下,如果朝廷诏命自己,虽然也要迎接,但又要拒绝. 要拒绝对方的诏命,要设法给人一种错觉.就像圆环旋转往复一样,使旁人看不出您想要干什么.在这种情况下,急流勇退是最好的办法. 《鬼谷子》全篇很长,如果你有兴趣的话可以去买本书看看~。 4. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译 《上卷》:(原文)粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。 故圣人之在天下也,自古之今,其道一也。[br/]变化无穷,各有所归。 或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户,审查其所先后,度权量能,校其伎巧短长。 夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义,有差。乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵;无为以牧之。 [br/]审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意。(手机只能打这么多?。 5. 英语翻译齐王好相.有称神相者求见曰:“臣鬼谷子之高第,而唐举之受 齐王好相面,有个自称神相的人求见说:“我是鬼谷子的徒弟,是神相唐莒的师父.”齐王很高兴地说:“试试看我会怎么样.”这人回答说:“大王别着急啊.我相人一定要看一天,看到熟悉之后才有结果.”于是就在大殿上规规矩矩地站着看.不一会儿有使者拿着文书进来禀告,齐王的脸色大变,相面的人问是怎么回事,齐王说:“秦军包围即墨三天了,应该发兵援救.”相面的人抬头对齐王说:“我看见大王天庭(即额头)满是黑气,这是主有动刀兵的征兆.”齐王没吱声.又过一会儿,有人戴着枷被押进来见齐王,齐王满脸怒气,相面的人又问是怎么回事,齐王说:“这人是看守库房的,偷了国库三万多金帛.”相面的人就又抬头对齐王说:“我看见大王地角(即下巴)发青,这是主失掉财物的征兆.”齐王不高兴了,说:“这些都已经发生了,就不用说了,你只看看我这辈子有什么吉凶罢.”相面的人说:“我看了又看,大王的面部方方正正,肯定不是个普通老百姓!”。

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